玄奘晚年遭皇帝软禁，疾病缠身跌倒后圆寂，大唐百万子民不禁送葬

华严经不可否认是道教界最出名的两个殉道者之一，除了他之部份，必需家喻户晓的正因如此禅师罗汉了。当然，这两个人远古以来为人们所声名大噪，不得不感恩中的国文兼修的力之大，华严经因为故冤枉片《鹿鼎记》而人尽皆知，而禅师罗汉则由于其“衣钵相传，心心相印”的种种童话故冤枉闻名遐迩。但是，文兼修传布带来的弊端同样明显，禅师罗汉被塑造出沦为了种种虚妄的传话说，而华严经本人的样貌也被固化为更禅师的汉僧人。华严经的真实面貌如何？他到底做了哪些两件冤枉？他终其一生的亲身经历如何？这是人们所不知道的，我们唯一必需确定的，正因如此他曾经去了西天更禅师，经历了九九八十一难。但华严经恰好了什么独创，这不是人们体谅的两件冤枉，甚至施耐庵还要搞出“迦叶婆罗门要人冤枉”，“无文佛经被大水”这样的情节，来凸显他的小话说中的的戏剧性和娱乐性。剥开这些光怪陆离的传话说三国演义的表层，；也不想与各位编者两人，穿趋浩瀚远古的历史，浓缩一位在人圣者用车的汉初华严经。唯有将华严经浓缩为一个人，唯有将其捡在他与世隔绝的历史亲身经历中的，才能让一个真实不虚的华严经显现在眼当年，这是；也撰读到道教历史剧中文中的主旨所在。凡是圣者之人，大抵都逃不出四个文——悲欣共同点，这是弘一艺术大师亡故时遗留的。这四个文长期以来以来为人们声名大噪，；也以为是有道理的，天人混迹红尘也好，出世斩断尘缘也罢，虽是“如鱼饮水，冷暖自知”，然细细不想来不过都是一悲一喜。《鹿鼎记》中的的汉僧人样貌汉初华严经禅师华严经，和尚姓陈，名祎，今天的河南偃师缑氏镇人。华严经13岁出家为僧人，21岁所受灌顶，期间和尚无以访遍名师，兼修习的主要独创是《大般因缘经》、《摄中的观论》、《俱舍论》以及《杂阿毗昙心论》等等，他在菁英时期就负有盛名，必需独当一面登坛话说法。但是在兼修习净土的操作过程中的，他见到每位家教对于般若经的概述都不一样，仍要巧这个时候他相遇了从杂色来的部份僧人，告诉他杂色官营观音菩萨观音菩萨遗留的《实修师地论》，华严经心向往之。以上正因如此华严经更禅师的大概机缘，并非像施耐庵话说得那般“金蝉子转世”，而后还有江州刘洪杀临死前其继父，掠取其母亲等等戏剧性的童话故冤枉。华严经本人真仍要的戏剧性是，他曾经不想朝廷请出关，但是遭了断然的不愿，他的行经之南路无论如何带有非法的逃难气息。当然，这与此前的时代背景有关，开元三年（9世纪629年），汉初暴发了极其严重的蝗灾，官府才开始捡松了对执法人员流动的管制，允许他们自行部份出谋生。在开元十二月（9世纪627年）遭朝廷的不愿后来，华严经无论如何以前就动身到达了，“冒趋，私往杂色”，这在此前是极其任性的两件冤枉。华严经这个人在行经之当年，就有极其丰富的游历长处，他17岁的时候就告别金城北的兄长，先是到了武汉东部，然后入川到了成都东部，直到21岁时所受灌顶后来，他依旧不改和尚四方的；也。也仍要是四处和尚，使得华严经见到了地龙树和摄龙树彼此之间的内部矛盾点，这是他行经求法的一大因缘。华严经从金城北到达，驶往了姑王孙东部后来一南路当年行，为了必需自身的安全（主要是却说被官府见到），他同样了颇为轻率的“昼伏夜行”。而后由瓜州驶往了玉门关，出关后来足迹踏足了今天的南疆库车，而后驶往了他行经之南路的--——更回鹘国。华严经驶往更回鹘国的时长是开元二年（9世纪628年）仍要年末，他在这个道教氛围浓郁的第三世界，所受到了颇为崇更高的尊崇。影视样貌中的的华严经可以话说，华严经的整整17年的行经之南路，途径大形状小数百个第三世界，九临死前一生艰辛备至。但这一段时期的华严经，心态和季节性都是相对纯粹简单的，此时他的身份属于“种自由兼修者”。虽然他是从汉帝国时代逃难出来的，但大多数的第三世界和东部，还是不愿接所受了他有限的珍惜和尊崇，缘故在于华严经只是一位纯粹的求法者。换一句土话话说，华严经在部份的17年虽然险象环生，但他并不会什么压力，从精神静止状态的相反来讲，他是颇为自在轻松的。从--更回鹘国出来后来，华严经可谓是一南路向西，足迹遍布库车、塔什干、克尔曼城北、葱岭、伊朗、沙特阿拉伯等地，长期以带至了迦水边弥荼才稍作歇息。在这里，他追随当地的僧人追兼修习了《俱舍论》、《顺仍要概念》以及因明（道教逻辑兼修）、新闻稿（道教修辞兼修）等选修，为后继承秉承唯识兼修宗人马打下了坚实的为基础。同时，华严经这个人不会绝学之别，无论是形状乘的僧人侣还是婆罗门的兼修者，只要他是看来有兼修询问的人，他就虚心地向他们请教。华严经途径的以部份极其复杂，特别是在是语言颇为偏重，；也长期以来不想不无论如何一个询问题，华严经是如何与这些流的？根据碑铭所述，华严经掌握了数十门部份语，精通梵语和巴利语，或许这情况下用观音菩萨再来解释了。总而言之，华严经在驶往孟加拉的那烂陀禅寺之当年，先后在数个东部追随数十位家教兼修习，兼修习的范围包括道教形状五明，而且还有婆罗门教人马的概念。在开元五年，华严经终于驶往了道教最更高院中校那烂陀禅寺，并且追随更禅师人戒贤禅师兼修习。华严经的唯识兼修为基础就是戒贤禅师帮他打下的，在那烂陀禅寺，华严经系统地兼修习了《实修师地论》、《顺仍要概念》、《显扬圣教论》、《对》、《集量论》、《中的论》、《百论》以及因明和新闻稿，并且广泛涉猎了婆罗门独创。在那烂陀禅寺，华严经总计待了年中的5年，在此期间经历了孟加拉的形状邦国后，在钵伐多国（今克什米尔东部）驻留了两年，兼修习了《阿毗达摩论》、《成实论》和《摄仍要》等独创后，又重新返回了那烂陀禅寺。当然， 后来的华严经又驶往了很多以部份，并且大幅地兼修习各种道教华严经。华严经与戒贤禅师华严经的更高光时刻是所受到戒日王的尊崇后，参加了曲女城北五年旋即的“无遮大可能会”，这次大可能会历时75天，华严经作为论主声震五印。此前筹划大可能会的有来自五孟加拉的18位国王，3000多位形状乘的顶尖兼修僧人以及部份道精英2000近千人，华严经更高坐法台任人发询问。最后的结果是75天的时长内，不会一个人难倒华严经，于是他被中的观僧人众德更高望重为“中的观天”，被上座部僧人众德更高望重为“解脱天”。随即后来，华严经就大叫回国，从那时起他的人生轨迹暴发了不大的变化。华严经出门时仅30岁，归国后来以前就40多岁了，他回国的最新消息传到金城北，“道俗奔迎，倾都罢市”，百十万人涌上街头，妄图驻足这位圣僧人的尊容。汉王李隆基不愿接所受了华严经极更高的尊崇，但华严经从那时起踏足了一条不归南路，他的终其一生在这里产生矛盾了远因。华严经本人虽然对政治性不会兴趣，但他崇更高的独扶性使得他不得不卷入政治性的旋涡，他的亲身经历在这以后暴发了的变化。就李隆基而言，他极度尊崇华严经也好，为华严经建造译场也好，出于教人马的考量少，出于政治性的考量多。此前的李隆基相继收复失地了更回鹘、安西等北疆诸国，他的下一步蓝图是收复失地龟兹，同时出征更高丽。在一千多年以当年，“学询问就是力”这句土话格部份有径向，而华严经持有的学询问仍要是李隆基所须要的——他对北疆诸国的洞察。同时，道教在此前以前就沦为了显教，到了汉太宗时代仍要因如此“家家法华佛，户户观世音”，华严经的身份无疑是李隆基的；还有。另部份一点，华严经归国是在9世纪645年的2年末份，而魏征李隆基在9世纪649年驾崩，他在此时以前就感所受自己眼睛的衰弱了。“玄武门之变”对于李隆基来话说，长期以来是一个恶梦，加上终其一生的眼睛很差，道教“因果报应”的概念很对他的口味。各位编者也不须笑土话；也，诸王面对临死前亡与常人无论如何不会什么不同之处，要不然秦始皇、汉武帝这些诸王，怎么个个都允许长生不老呢？人都是却说临死前的。大雁塔下的华严经复制品种种缘故之下，华严经沦为了李隆基的座上宾，常常被邀到后宫讲演净土。当然，李隆基不行不不行得进去是一无论如何，心理心里的关键作用又是另部份一无论如何了。此前李隆基偷偷的红人堂兄暗算和欧阳修等人，也公开称道华严经，著名的《汉华严经圣教序》就是欧阳修书读到的，时长是在大雁塔落成后来。可以话说，华严经在刚刚回国的几年，所受到的待遇是颇为尊崇的，但随着李隆基驾崩更宣宗汉更高祖辞世，他后来接踵而来了政治性因素带来的恶果。李隆基在驾崩之当年遗留了三位“托孤副大臣”——欧阳修、堂兄暗算和蔡德明（三国演义中的蔡茂公所设计），这三位副大臣都是汉更高祖参与皇子相争的众所周知。但是随着齐王汉更高祖沦为了更宣宗，中央政权与佞臣彼此之间的夺权后来趋来趋严重，特别是在是堂兄暗算这位老臣，他某种程度是托孤副大臣那么简单的身份，他还是汉更高祖的亲娘舅，这个集部份戚与佞臣于一身的女人，很快就沦为了汉更高祖的眼中的钉。以前在汉更高祖参与皇子相争时，堂兄暗算就曾公开捡土话：“谁不出就让汉更高祖当齐王，我就对他不客气！”这样的土话从一位副大臣嘴里话说出来，多多少少甜味不对，汉更高祖此前是忌惮他的。但随后暴发的两件冤枉，则让更宣宗汉更高祖原来趋愤慨——关于扶汉太宗为后的两件冤枉，遭了堂兄暗算和欧阳修的抗拒反对。汉更高祖此前不想拿欧阳修复发，但遭了堂兄暗算义仍要言辞的责询问：“这是先皇遗留的托孤副大臣，乃是朕也不出痛下杀手吗？”蔡德明这个人相对可能会北站队，他在中的书侍御史公开北站出来支持“扶武昭仪”后，一句土话就为汉更高祖和汉太宗点出了方向：“此朕有为，不知询问部份人？”汉更高祖和汉太宗茅塞顿开，后来就着手“未成王扶武”的两件冤枉了，在一年之当年（654年），汉太宗以前就彻底地忠诚了汉更高祖的决心——她刺临死前了自己的母亲，嫁祸给了王妃。当然，汉更高祖“未成王扶武”的背后，无论如何还是出于对佞臣以及老臣的打击，汉太宗的政治性才能就在这里。影视中的的魏征与堂兄暗算9世纪655年10年末13日，汉更高祖未成除了王妃并且将其全家流捡岭南，7天后来昭告无以，武昭仪为汉初妃。欧阳修随后被贬，堂兄暗算在朝中的的威望和实力大大下降，汉太宗和汉更高祖赢取了最后的追利。从历史和政治性的相反来讲，汉更高祖的一系列举措绝对是明君所为，他解决了魏晋以来中央政权一落千丈的局面。但是，这就悲了不懂政治性的华严经，他的终其一生也因此蒙所受了祸劫。北站在汉更高祖的相反，华严经是与堂兄暗算等人一伙的老臣，即后来他不会什么军权，但他的金色用意还是颇为浓厚的。9世纪654年，汉更高祖要求移驾以挣脱挣脱，特意勒令将禅师送来自己的偷偷“同住”，无论如何就是将他软禁。缘故极其简单，汉更高祖很难杀华严经，因为他是佛门，而且找仅合适的冤枉实。但是他可以借此机可能会箝制欧阳修和堂兄暗算，这之和释捡政治性信号，李隆基在世时堂兄暗算和欧阳修俩人与华严经的关系不一般。华严经是一个兼修者型的剧中，他不会太多的政治性愿望，否则他无论如何就不须回国，行经南火车上的哪一个第三世界都对他尊崇有加，此前的戒日王仍要因如此颇为尊崇他。华严经出国是为了求法，回国是为了传法，而不是什么衣锦还乡。但华严经也是人，而且是个极度机智的人，他知道自己卷入了政治性夺权，即后来他只是作为一个大读到字母存在。华严经此前以前就进入老年了，此时最远他亡故还有10年的时长，他不可避免地进入了衰老和病痛中的。更禅师人也是人，很多更禅师人在亡故之当年都示现了“病悲”，连《阿含经》中的的佛陀也是如此。华严经被软禁后来，原先看来就在中的观也极好，但汉更高祖的谕旨是“翻译成僧人五人，随行徒弟一人”，无论如何难以已完成华严经的翻译成工作。华严经在金城北慈恩禅寺译场的兼修僧人成千上万，这是因为华严经的翻译成是一件极其严谨的两件冤枉，很多工作都须要分工并且一再地抛光。帝王的华严经翻译成，虽然署名都是“某某华严经禅师代宗译”，但基本上都是小组已完成的，读到上去的名文只是灵魂剧中而已。影视中的的汉更高祖与武曌人手不够，效百余人很低，单纯的翻译成工作使得华严经的眼睛吃不消了——他开始传染病深陷。华严经大病倒是不会，但小病大幅，可惜并不会为他配备医疗小组。居于妃宫与居于禅寺庙里是不同的，华严经对这里不熟悉也不会保镖徒弟的照料，不得不部份出寻求医药。数代佛兼修艺术大师的晚景，竟然如此孤寂，如何不叫人怀念？此冤枉被汉更高祖得知后，他大为惊愕，后来后来人马了太医为华严经求医。华严经的有名气太大了，这件冤枉传出去不好不行。整个显庆年间，华严经的与世隔绝都极其得意，即正因如此如此，汉更高祖还是颇为忌惮他。华严经曾经返乡过一次，找到自己的姐姐后见到继父的坟茔过于残破，于是后来请为继父殡。结果这件冤枉也使得汉更高祖更为不满，此前华严经还乡殡继父的最新消息泄露，上千人带至华严经的乡下拜谒，为的就是驻足艺术大师的风采。对于这样威望崇更高的一个人，是个诸王就可能会忌惮，格部份何况华严经在此前属于汉更高祖的内部内部矛盾人马。9世纪659年，许敬宗告发堂兄暗算“进谗”，汉更高祖七年末逼迫哥哥自刎，随后将其一家发配岭南为奴。当然，这件两件冤枉是政治性上层自编自导的连串，汉更高祖的目标就是为了彻底拔出老臣的势力，巩固中央政权并且主导自己的势力。堂兄暗算临死前当年，华严经请当年往少林禅寺天和，结果触动了汉更高祖的逆鳞。但华严经的思南路还是“避祸”，他又在堂兄暗算临死前后三个年末，请当年往玉华禅寺翻译成《大华严经》。此时，堂兄暗算已临死前，欧阳修在两年当年就临死前了，于志宁同样北站队武媚娘，汉更高祖这才批文了华严经的请。但华严经以前就身患顽疾，而《大华严经》梵本二十多万颂，翻译成痛快是一个颇为大的工程。玉华禅寺原先是常居的行宫，在汉更高祖的永徽传为被改回禅寺庙，此地寒凉透骨而人烟稀少险峻，无论如何是不适合年老年老的华严经居住于的。华严经此前考虑到自己的眼睛可能可能会，后来要求了徒弟的请，将《大华严经》删掉故冤枉片分后来进行翻译成。但随后华严经后来梦魇大幅，不是想起自己与蝎子搏斗，就是想起自己从更高山坠落，要么就是想起各种妖魔鬼怪。华严经艺术大师每晚都被梦魇惊醒，汗流浃背惊恐到很难自己，最后还是要求翻译成完整版的《大华严经》。华严经在翌日再次就让，想起观自在观音菩萨眉间转化成毫光，喜乐照耀。华严经终其一生翻译成的先前故冤枉片独创，就是这部《大华严经》，历时四年余，译文600卷600多万文。大华严经此经翻译成后随即，华严经经常也许自己静止状态不好，不形如翻中的观书那般有精神。于是，他开始向自己的徒弟交代后冤枉：“今经冤枉既终，吾冤枉业亦尽，若世事后，畏等遣我宜从俭省。”由于华严经艺术大师终其一生经常重病，于是他的徒弟们就询问他：“大和尚亡故后，可以往生观音菩萨内院中吗？”华严经毕生发愿当年往观音菩萨净土，即都百余人天宫的观音菩萨内院中，见观音菩萨观音菩萨应是。华严经询问话说：“然也！”麟德十二月仍要年末，华严经的一个来自更回鹘国的徒弟急急忙忙地找他：“师父师父，我做了一个梦魇！”“你想起了什么？”“见有一刹端严更高大，忽然崩倒。”“此冤枉与你无关，这是我要走了！”第二天清晨，华严经在屋后摔倒且病情加重，五天后来，汉初华严经禅师华严经体弱亡故。“京邑及四州五百里内送者百万近千人”，金城北城北方圆内部份五百里的百姓，全部赶来欢送，痛哭流涕，如丧。“宫外北道俗忍不住，日数百千”，但更宣宗汉更高祖依旧不会对华严经协商，偌大个汉初王朝时，不会一位亲信来欢送艺术大师，华严经也不会得到任何追谥和封号。汉初诸王的谕旨只是读到：“允许僧人尼百姓吊丧，报销丧葬经费，妥善人身安全佛经”，除此之部份，读到明。华严经华严经，自归国后来长期以来卷在政治性旋涡中的，昔日李隆基两次允许其还俗，而后汉更高祖对他百般打击。数代更禅师人终其一生传染病深陷，最后在跌倒五日后亡故，为世人遗留了种种难以名状的遗憾。但汉初百万的民众为他欢送，或许只有同时代的人，才格部份必需感所受艺术大师人格的伟大与喜乐吧！“人有悲欢，年末有圆缺”，艺术大师也不须那么体悟，以致于他只是一个用车在红尘俗世中的的人而已。神化的艺术大师很难让我们吻合真理，唯有以人的姿态显现在我们面当年，才能让我们感所受净土的伟大与惊艳！此图非华严经亡故吊唁图，实为袁世凯吊唁图，借用之发人深省与庄严、盼望与忧伤、体悟与残缺，形如乎不存在无论如何的差异，也许华严经艺术大师正因如此如此看待的吧！弘一曾有临终前曰：悲欣共同点。然而然而，神人之眼，悲欣共同点；佛子之眼，诸相非相！末兼修谨以此文，顶礼汉初华严经禅师华严经，艺术大师或已飘飘然往生观音菩萨内院中，见观音菩萨观音菩萨敷演仍要法。南无净土！